门博彩资讯网_《中论》里面的这句话很有力量

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2020-01-11 17:49:25

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《中论》二十四品里也说「众因缘生法,我说即是空。」这里的「我说」实际上是「佛说」的意思,不是龙树说「我说即是空」,应该是「佛说即是空」,佛一直说「缘起所以空」,《金刚经》里佛一直讲「庄严佛土者,即非庄严,是名庄严」意思是把「庄严佛土」当理由,也就是把缘起当理由,然后「即非庄严」。

如果这个庄严佛土存在,那就等于表达“它没有自己”。意思是,我们没有好好看这个「存在」的话,就看不懂“它没有自己”;如果好好看“它怎么存在”的话,它百分之百完全依赖其他的因缘而存在,不依赖其他因缘的连小小一点点都没有。

因为是完全依赖因缘的这种存在的缘故,所以「即非庄严」,意思是这个庄严完全没有自己,完全没有什么自己的庄严。所以《中论》里面说「众因缘生法,我说即是空」的意思就是佛说:「缘起的缘故,就是空」,这是佛一直开示的。

自己对平常执着的这些所缘境上面的执着,有道理吗?那我们自己平常的这些执着的这些所缘境上面,我们好好看,如我们所执着的这样子的执着,真的是有道理吗?根本没有道理!所以,我们要想这样一个逻辑,最后肯定:它没有什么自己,完全没有自己!

比如说,我们执着名,或者执着某某人,或者执着什么物质,可能执着的不是一个东西,而是执着好几个、十几个、二十几个…,先把平常这些比较强的烦恼的对境想起来。

想起来之后,肯定会生起一点点烦恼,这个时候执着心会出来;执着心出来的时候,用另外一个心认出这个执着;刚开始认出来的时候,我们的心不要跑到认的那个执着心里面,如果心完全跑到那边的话,这个执着心马上就消了;执着心消了的话,就没有一个可以认的地方了。

如何认“现在自己执着的状态”是什么样子?所以,在《中观应成派甚深道中观正见教授论》那些里面就谈到:我们认的时候,可能70、80% 让自己生起烦恼的这个当下,然后 20、30% 跑出来另外一个心,就认现在自己执着的状态是什么样子?刚开始认的时候要这么做。

真正认了之后,我们就抓着这个,然后烦恼已经没有了,然后就否定它!否定它的时候,强的烦恼已经消失了。

还没有认出来之前,我们先 70% 左右的心故意让烦恼生起一下,30% 的心认出执着心。已经认出来之后,当然就没有必要像「教授」里面说的刚开始用小部分的心跳出来认执着心,我们认了之后就不管它了。

把所依处的这个「我」和「我的」想一想;把烦恼生起的对境这些诸法认出来之后,这个烦恼就不见了,然后就把所依处的这个「我」和「我的」想一想,比如:我的朋友、我的仇人、我喜欢的人、我讨厌的名字、我讨厌的这个名字,我讨厌的这个失败、我讨厌的…等等,有多少,大概先一个一个想一想。

然后就是「诸法」,每一个人都有他自己的诸法,是吧?把烦恼生起的对境——这些诸法――认出来。

然后像《中论》里面说的「未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者」,没有一个法是不从因缘生的、是不依赖因缘的,所以,没有一个法不是自性空的,就是完全是没有自己的。

所以我们每一个人面对的这些烦恼境,这些人、事、物等等每一个对境它自己也是依赖它的因缘的,而且它的每一部分也是依赖因缘,没有什么好像「自己」的一个位置,都是依赖因缘的、都是别的。

然后找「别的」那个的时候又是别的、又是别的、又是别的…,最后,有点答不出来“它怎么存在”的一种感觉!

中论从反面讲「未曾有一法不从因缘生」这个力量是不一样的;把它当理由是可以成立“不可以有自己”这个所立法的所以「未曾有一法,不从因缘生。」的意思,比如说某一个法的话,它有两种意思:先讲我呀、你呀…每一个法都是因缘生,没有一个法不由因缘生的。

另一个意思是:一个法本身,举我这个人为例,我这个人上面没有一个法不是从因缘生的,所以它上面的任一个法都是依赖因缘的,没有一个东西不是从因缘生的。

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